第四章的白骨精如果说是爱而不得，转为修行本身，造福百姓；那么第五章的奎木狼则是与其恰巧相反，得而不爱，享尽人间供奉。
在上一次西行中，奎木狼本是二十八星宿之一，在奉命攻打花果山时，被孙悟空打的节节败退，甚至有了心理阴影，心中对这齐天大圣产生了恐惧，以至于在后面大闹天宫的时候表现不佳。
既然如此，天庭便给他做了个局，让一香殿侍香的玉女与其假装情投意合，再以玷污了天宫胜境的罪名，将两人贬落凡尘。
奎木狼下凡后成了黄袍妖怪，玉女下凡后却成了富庶的宝象国的公主百花羞。
在凡间，没有背景的妖怪多如牛毛，稍有不慎就会落得万劫不复，被路过的云游道人当作祸害除去，以积攒自己的“功德”；而宝象国则是那山水富饶之城，各式各样的宫殿、数不尽的繁华，作为此城的公主，那更是享受不尽的荣华富贵。
两人的身份可以说是天差地别，而那奎木狼苦心修炼多年，成了为祸一方的大妖怪，对那玉女一往情深，与其一起生活了十三年，并诞下两个孩子。
但是那百花羞却说她这十三年来受尽屈辱，并诞下了两个“妖孩”。
这个态度可以说是十分的值得揣摩了。
毕竟在后文中可以看到，奎木狼对于百花羞可以说是百依百顺：
捉来的唐僧被放走，仅仅是因为百花羞说她年轻时烧香拜佛；放走的两位徒弟又回来与他厮杀，这才质问百花羞，但是对方解释后便主动承认了自己的错误，并且大摆酒席以示歉意；后来面对孙悟空变化的百花羞，他也丝毫不起疑心，甚至把自己作为妖怪最为重要的内丹主动吐了出来，交给对方。
不仅如此，在酒席之上的奎木狼已经看出来了百花羞的问题，但是痴情的他以为那仅仅是因为自己的名头不顺，于是再化作山间的屠户，以打死大虫的本领，向宝象国国王提出了迎娶公主的要求。
奎木狼作为天上的星宿，在原着中的表现可以说是完美的诠释了这众生并没有所谓的“次第”。他的性格包含了人、妖、仙三个身份的特点：作为人，他有着对于妻子百花羞无限的爱护；作为妖，在宝象国醉酒后露出本相，吃掉了宫女；作为仙，他深知地位的重要性，以为宫女不爱自己是因为名分不正、在面对天庭时主动认错，积极戴罪立功，官复二十八星宿之一。
人、妖、仙，被天庭所定义出来不同次第的特点出现在了复杂的奎木狼身上，无疑是对其理论体系的一次重大打击。
但凡人不知道这些，奎木狼拿到大圣的法器：喜之后，再次下凡虽然还是那黄袍怪的本相，但是这一次则是戴好了天庭的狗牌，在宝象国作威作福，享受供奉。
等到天命人到来时，他原本那精装凶悍的妖怪法相已经浑然无踪，反倒是和本地的宝象之名愈发相似，化作了珠光宝气、肥肉四溢的肥硕巨象。见到天命人时，他连起身都做不到，仅仅是低头看了一眼，下巴便叠起了五六层肥肉，用细小的眼睛打量着远处，瘫坐在高高的大殿上，胡乱的挥舞着自己的几乎和身体融为一体的四肢。
再次下凡后，他原本还想找回当年的百花羞，找到自己心爱的那个她，却发现五百年沧海，早已物是人非。对方仅仅是一个宫女，哪里像他一般还有再回去的机会。
在他的视角看来，确实如此，但是仔细观察其中的背景故事，却发现当时的奎木狼在官复原职后，便向天庭提出了申请，不过天庭给出的答复并非是直接了当的拒绝或者答应，而是一句：“不必多管”。
而且奎木狼自己也曾多次在天庭中看到当年那个宫女的身影，但规矩让他不可玷污了天宫胜境，呼唤对方也不曾答复，倘若是他心心念念的那个她，又怎么会绝情如此？
喜到极致，同样也是悲到极致。
在得知了百花羞的死讯后，他便从此一蹶不振，无心炼化法器，也无心寻找手段去复活这“凡人女子”，毕竟天庭说了，让他“不必多管”。于是便干脆摆烂，但是还是本能的顺着天庭的命令，将那根器吞入腹中，任由其自行发挥功效。
一开始，喜的力量促使他造福这片百姓，百姓们也同样享受到了喜。
喜—是喜悦、欢愉、心爱。对于顺境美事，心生欢喜，或得意外之财，或遇知音良伴，或见善行义举，内心充满愉悦与满足。
在宝象国国王的安排下，百姓们定期向这位妖怪神仙进行供奉，许愿国家欣欣向荣、百姓安居乐业。无所谓的奎木狼随意散发出的力量庇护着此地，自然是满足了这些人的需求。
但随着这力量的越发滋生，却容易陷溺其中，忘却正道。
自从有百姓偷偷供奉以满足自己的私愿，但仍然得到了满足后，百姓们的供奉便变得愈发频繁，渴求的东西也愈来愈多；奎木狼被这充沛频繁的愿力供养的肥头大耳，对于他们所期待的事情一律应允，结果却造成了宝象国现如今的如此乱象。
等到天命人杀死奎木狼后，从他伤口中不断流出的金钱、珠宝，吸引周围的“信众”不断哄抢，到最后甚至趴伏在他的尸体上开始啃食每一片皮肤。
宝象国的遭遇其实也是对于西游记故事发展的另一种思考：如果这些神佛真的去不分青红皂白的满足百姓的愿望，那么这个世界会变成什么样子。
毕竟前面几章都是在批判天庭满天神佛享受供奉而不作为，那么这一章则是真的派了一个“神仙”下来，而且每天就瘫坐在那，予取予求。
答案也同样很显然，这样做是不对的，亦或者说在百姓的思想和道德水平跟上之前，这样做是不对的。
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